도화살 桃花殺

「도화살 있다」는 말은 거의 험담으로 쓰입니다. 바람기가 있다느니, 이성 문제가 생긴다느니 하는 말이 따라붙습니다. 그런데 옛 책을 펴 보면 이야기가 조금 다릅니다. 고전은 도화를 두고 좋다 나쁘다를 한마디로 정하지 않았습니다. 어떤 상태냐에 따라 갈린다고 적었습니다. 무엇이고, 어느 글자가 내 도화인지, 그리고 있어도 안 나오는 때는 언제인지 적겠습니다.

도화살 뜻 — 한 줄로

도화(桃花)는 복숭아꽃입니다. 사람을 끌어당기는 힘, 눈에 띄는 기운입니다. 연애만의 것이 아니라 남 앞에 서는 일, 사람을 상대하는 일, 보여 주는 일 전체에 걸립니다.

一어느 글자가 도화살인가

도화살은 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉) 넉 자 가운데 하나입니다. 이 넷은 열두 글자를 동서남북으로 놓았을 때 한가운데에 서는 자리라, 치우치지 않고 사방에서 보이는 글자입니다. 넷 가운데 무엇이 내 도화가 되는지는 태어난 해의 아랫글자(연지), 또는 태어난 날의 아랫글자(일지)가 정합니다.

열두 신살에서는 년살(年殺)이라 하고, 옛 책에서는 함지(咸池) 또는 패신(敗神)이라 적었습니다. 도화살·함지살·년살은 같은 글자를 가리키는 다른 이름입니다. 오행당은 연지 기준과 일지 기준을 다 보고 어느 기준으로 걸렸는지까지 적습니다.

십이신살은 십이운성입니다 — 48칸이 어긋남 없이 맞습니다

열두 신살은 따로 지어낸 이름이 아닙니다. 내 삼합 무리의 오행이 열두 자리를 돌며 겪는 한살이에 이름을 하나씩 붙인 것입니다. 네 무리 × 열두 자리 = 마흔여덟 칸이 하나도 어긋나지 않습니다. 그래서 각 신살이 왜 그렇게 읽히는지가 저절로 설명됩니다 — 장성이 가운데를 지키는 것은 제왕이어서, 역마가 떠나는 것은 병(病)이어서, 화개가 안으로 쌓는 것은 묘(墓)여서, 망신이 가장 왕성한 자리인 것은 건록이어서입니다. 『삼명통회』 권3 「논겁살망신」도 「겁살은 오행의 절(絶)에 있고 망신은 임관(臨官)에 있다」고 적었습니다. 옛 책은 열둘 가운데 둘만 적었는데, 나머지 열도 같은 규칙이었습니다.

二옛 책은 이렇게 적었습니다

『삼명통회(三命通會)』 권2 「논함지(論咸池)」 — 받아 온 판본이 간체본이라 정자로 옮겨 적었습니다

《淮南子》曰：日出扶桑，入于咸池。

『회남자』에 이르기를, 해는 부상에서 떠서 함지로 들어간다 하였다.

함지는 본래 해가 지는 곳의 이름입니다. 해가 목욕하고 드는 자리라 하여 오행의 목욕(沐浴) 자리를 함지라 했습니다.

一名敗神，一名桃花煞。

하나는 패신이라 하고, 하나는 도화살이라 한다.

함지·패신·도화살이 같은 것이라는 말이 여기 나옵니다. 열두 신살의 년살도 같은 글자입니다.

如生旺則美容儀，耽酒色，疏財好歡，破散家業，唯務貪淫；如死絕，落魄不檢，言行狡詐，遊蕩賭博，忘恩失信。

생왕하면 용모와 거동이 아름답고, 술과 색을 즐기며, 재물을 가벼이 여기고 어울리기를 좋아하여 가업을 흩뜨리고 탐하는 데만 힘쓴다. 사절하면 낙백하여 단속되지 않고, 말과 행동이 교활하며, 떠돌며 도박하고, 은혜를 잊고 믿음을 잃는다.

옛 책의 말투는 험합니다. 그런데 눈여겨볼 것은 생왕(生旺)이냐 사절(死絕)이냐로 갈랐다는 점입니다.

오행당은 이렇게 읽습니다

문장만 보면 도화를 크게 흉하게 적은 것처럼 읽힙니다. 그 시대의 말투이고, 여자에게 특히 가혹하게 쓰이던 잣대입니다. 오행당은 그 말투를 그대로 옮기지 않습니다. 다만 버리지 않고 가져오는 대목이 하나 있습니다 — 고전조차 도화를 두고 「있다·없다」로 끝내지 않고 생왕이냐 사절이냐, 즉 그 글자가 힘을 받는 자리인지 아닌지로 갈랐다는 것입니다. 같은 도화라도 상태에 따라 다르게 읽으라는 말이고, 이것이 오행당이 용신·충·자리로 가르는 것과 결이 같습니다. 옛 책은 도덕으로 갈랐고, 저희는 계산으로 가릅니다.

三있다고 다 나오는 것이 아닙니다

도화가 붙었다는 말은 자·오·묘·유 가운데 한 글자가 네 기둥 어딘가에 있다는 사실뿐입니다. 열두 사람 가운데 여럿이 가지고 있는 흔한 글자이기도 합니다. 그 사실만으로 사람의 행실을 말하는 것이 이 낱말이 험담으로 굴러떨어진 이유입니다. 셋을 더 보고 나서야 말할 수 있습니다.

五꽃은 해마다 다시 핍니다

여덟 글자는 평생 그대로지만 해마다 오는 글자는 바뀝니다. 열 해 단위로 바뀌는 것을 대운, 한 해씩 오는 것을 세운이라 합니다. 도화는 이 둘에 특히 민감한 글자입니다 — 원국에 있어도 잠잠하다가 같은 글자가 다시 드는 해에 사람이 몰리고, 부딪히는 글자가 오는 해에는 모였다 흩어집니다. 원국에 도화가 없는 분도 그 해에는 도화의 일을 겪습니다. 없다고 평생 없는 것이 아닙니다.

위의 갑(甲)을 예로 들면 도화는 오(午)입니다. 오가 다시 오는 2026년(병오)에 그 글자가 겹쳐 두꺼워지고, 자가 오는 2032년(임자)에는 정면으로 부딪힙니다. 자·오·묘·유는 열두 해마다 돌아오니 「내 도화가 몇 살에 서는가」는 짐작이 아니라 나이와 연도로 셀 수 있는 이야기입니다.

六흔히 듣는 말

七도화살로 사람을 평하지 않습니다

도화는 아랫글자 하나에 붙는 표시입니다. 그 한 글자를 근거로 바람기를 말하는 것은 계산이 아니라 험담입니다. 오행당은 일간이 어떤 사람인지 먼저 세우고, 격국과 용신으로 판을 가른 다음, 그 위에 도화를 얹어 봅니다. 끌어당기는 힘이 어디에 쓰이는가를 보지, 그 사람이 어떤 사람인가를 단정하지 않습니다. 부적도 굿도 권하지 않습니다.

八자주 묻는 것

九같이 보는 글자

• 홍염살도화와 비슷한 매력의 글자 — 일간 기준으로 따로 봅니다
• 화개살진·술·축·미 — 도화와 정반대로 안으로 쌓는 글자
• 역마살밖에서 오는 이동
• 천을귀인큰 고비에서 사람이 붙는 자리

칼럼 전체를 한자리에 모아 두었습니다. 낱말표에는 사주 낱말 110개를 한 줄씩 적어 두었습니다.